Pengertian Hak
Hak berasal daripada kalimah Arab ‘al-Haq’. Menurut pengarang kamus Al-Muhit, Haq
adalah nama atau sifat Tuhan atau Al-Quran. Ia bermakna ‘kebenaran’
yang menjadi lawan kebatilan. Ia juga bermakna keadilan, Islam, raja
atau kerajaan yang wujud dan tetap. Perkataan jamaknya (plural) ialah ‘al-Huquq’.
Dari sudut bahasa, hak membawa lebih daripada lapan maksud:
Pertama - Allah s.w.t. sepertimana yang disebutkan dalam firman Allah (Al- Mukminun ayat 71):
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ
Kedua - Sifat Allah (Al-An’am ayat 62):
ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ
Ketiga - Keadilan (Ghafir ayat 20):
وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ
Keempat - Islam (Al-Baqarah ayat 119):
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
Kelima - Kebenaran (Sad ayat 84):
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
Keenam - Yakin atau keyakinan yang benar (Adz-Zariyat ayat 23):
فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
Ketujuh - Hikmah atau kebijaksanaan (Ibrahim ayat 19):
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ
Kelapan - Habuan, peruntukan iaitu sesuatu yang anda berhak mengenainya (Hud ayat 79)
قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ
(Al-Ma’aarij ayat 24-25):
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ
لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
Menurut istilah para fuqaha’ mutakhir, hak bermakna suatu hukum yang thabit untuk seseorang. Namun definisi ini dianggap tidak jami’ dan mani’, justeru semua hak adalah hukum namun bukan semua hukum boleh dikira hak. Syeikh Ali Khafif mentakrifkannya sebagai:
"انه مصلحة مستحقة شرعا"
“Kepentingan yang dipunyai oleh seseorang menurut syarak.”
Menurut Dr Mustafa Zarqa, ia adalah wewenang yang diperakukan oleh syarak samada merupakan kuasa atau arahan.
"اختصاص يقرر به الشرع سلطة او تكليفا"
Pakar undang-undang mendefinisikannya sebagai maslahah atau kepentingan yang dilindungi oleh undang-undang
.
Hak dari sudut pandangan
fuqaha’ dikategorikan berdasarkan dua sudut; dari sudut pemiliknya atau tempatnya.
Hak dari sudut pemiliknya terbahagi kepada empat:
a)
Hak Allah semata-mata ialah hak yang diperakukan untuk
kepentingan semua dan bukan untuk orang tertentu. Ia diperakukan untuk
kepentingan masyarakat umum. Hak ini dihubungkaitkan dengan Allah bagi
menegaskan kepentingannya. Hanya dengan kehadiran hak seperti ini
masyarakat boleh kekal dan sejahtera. Pengabaiannya atau perbuatan
mencerobohinya menyebabkan keruntuhan dan kemusnahan masyarakat
berkenaan.
Berdasarkan pengamatan hak Allah semata-mata ini, ia terbahagi kepada lapan:
1. Ibadah semata-mata seperti solat, zakat dan jihad.
2. Ibadah yang merangkumi makna
‘Ma’unah’ atau sesuatu amaun (harta) seperti zakat fitrah.
3.
‘Ma’unah’ atau amaun yang merangkumi makna ibadah atau
qurbah; pendekatan diri kepada Allah seperti kewajipan mengeluarkan
’Usyur.
4.
‘Ma’unah’ yang merangkumi makna hukuman seperti
al-Kharaj.
5. Hak yang berdiri sendiri atau
thabit dengan sendirinya tanpa bergantung kepada tanggungan sesiapa seperti
Khumus al-Ghanaaim,
al-Kanz dan
al-Ma’aadin.
6. Hukuman sepenuhnya seperti hudud zina dan
ta’zir.
7. Semi hukuman, seperti mengharamkan pembunuh daripada mendapat
harta-pusaka orang yang dibunuhnya. Ia dinamakan ‘semi hukuman’ kerana
hukuman berkenaan merupakan hukuman kewangan dan ia tidak menyakiti
fizikal orang berkenaan atau merampas harta yang ada di bawah miliknya.
8. Hak yang merangkumi makna ibadah dan hukuman seperti (membayar) pelbagai jenis
Kaffarah.
b)
Hak Mutlak Manusia. Hak kategori ini banyak; termasuk hak yang terbit kerana akad (
contract), atau hak yang terbit kerana merosakkan harta orang lain dan hak-hak lain yang merangkumi manfaat duniawi.
c)
Hak berkongsi di mana hak Allah lebih utama iaitu apabila hak jemaah atau kolektif lebih menonjol daripada hak individu.
Fuqaha’ menampilkan contoh hak ini seperti ‘
Haddul Qazf’.
Dari sudut ia bertujuan melindungi nama baik orang dan mencegah
perkelahian di kalangan mereka, maka ia merealisasi hak atau kepentingan
umum. Namun dari sudut ia membersihkan nama orang yang tertuduh
daripada aib yang cuba dipalitkan kepadanya, maka ia merealisasi
kepentingan individu. Namun kepentingan masyarakat atau umum lebih
penting dan utama dalam hal ini.
d)
Hak yang dikongsi bersama namun hak individu lebih menonjol atau menyerlah. Fuqaha’ menampilkan contoh dengan hak
Qisas;
di mana hak individu lebih utama diberi perhatian memandangkan usaha
menjaga perasaan keluarga mangsa yang dibunuh lebih penting daripada
menjaga hak masyarakat
.
Kedua, klasifikasi hak merujuk kepada tempat. Syeikh Ali
Al-Khafif menegaskan bahawa yang kita maksudkan dengan ini ialah
bagaimana hak itu dilembagakan di luar (pemikiran). Dengan perkataan
lain ia adalah zat hak itu sendiri di mana ia dinisbahkan dengan yang
memiliki hak tersebut, seperti hak milik. Pemilikan adalah tempat hak
berpaut di alam luar.
Umumnya boleh dikatakan bahawa hak menurut tempatnya terbahagi kepada
beberapa bidang. Antaranya seperti hak yang berkaitan dengan harta
seperti hak berkaitan dengan urusan keluarga, hak berkaitan dengan
ibadah atau hak yang berkaitan dengan urusan masyarakat umum dan
sebagainya.
Hak dalam Fikah Islam mengandungi makna yang luas termasuk hak
kebebasan. Kebebasan umum merupakan sebahagian daripada hak. Jadi, kalau
disebut perkataan hak dalam Fikah Islam, ia mungkin bermakna hak
Mal atau hak Allah, atau hak peribadi atau pelbagai jenis kebebasan
berdasarkan makna yang dimaksudkan.
Hak-hak Manusia
Menurut Dr Wahbah Al-Zuhaili:
“Hak-hak insan ialah himpunan beberapa hak tabi’i yang
dimiliki oleh seseorang yang sangat berkait rapat dengan kewujudan
tabi’inya; yang diperakukan secara alami walaupun belum diiktiraf atau
yang dicerobohi oleh mana-mana kuasa. Ia merangkumi hak asasi seperti
hak untuk hidup, persamaan, kebebasan dalam segala bentuknya, hak
politik dan sivil, hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasibnya, hak
mereka untuk merdeka, hak untuk mempunyai identiti bangsa, hak
berpendapat, hak menyatakan pendapat, hak beragama, hak belajar dan
mendapat pendidikan, hak ekonomi dan sosial, hak milik khusus, hak
bekerja dan menjawat jawatan umum, hak mendapat rawatan kesihatan dan
sosial, hak mendapat jaminan dan perlindungan negara, hak keibubapaan,
hak kanak-kanak, hak remaja dan belia untuk mendapat asuhan, hak
kekeluargaan, hak tempat tinggal dan lain-lain.”
Beliau menegaskan,
‘al-Karamah al-Insaniah’ atau prinsip menghormati martabat keinsanan dan maruah manusia adalah sumber hak asasi. Apabila wujudnya penghargaan terhadap
karamah insaniah itu bermakna adanya tanda keinsanan manusia berkenaan yang membedakannya daripada binatang.
Sejarah Hak Asasi Manusia
Menurut Al-Zuhaili lagi, Islam sebagai agama yang bersumberkan kepada
bimbingan Ilahi adalah agama yang mula-mula mengisytiharkan
prinsip-prinsip kebebasan dan hak-hak asasi manusia, baik secara teori
mahupun secara amali. Dunia baru menyedari hak-hak ini dan sibuk
membicarakan persoalannya pada penghujung kurun ke-18 masihi.
Islam telah mengisytiharkan sejak awal era kemunculannya tentang prinsip melindungi maruah dan
karamah insaniah yang membibitkan hak-hak seperti kebebasan atau kemerdekaan dan kesamarataan. Allah berfirman dalam surah Al-Isra’ ayat 70:
“Sesungguhnya Kami telah memuliakan (status) anak-anak Adam.”
Firman-Nya lagi dalam surah At-Tiin ayat 4:
“(Pada hakikatnya) Kami telah mencipta manusia dengan sebaik-baik kejadian.”
Rasulullah bangun berdiri menghormati jenazah orang kafir yang
melintasi baginda. Sahabat mengatakan kepada baginda: “Jenazah itu
hanyalah jenazah seorang Yahudi.”
Baginda lantas menjawab: “Bukankah dia juga seorang manusia?”
Pada penghujung kurun ke-18 masihi, muncul gerakan yang mendesak agar
dilembagakan dalam perundangan hak-hak asasi manusia oleh golongan ahli
fikir dan ahli falsafah seperti Jean-Jacques Rousseau, Montesquiue dan
Didro daripada kalangan penggerak revolusi Perancis. Revolusi ini
akhirnya telah menggubal suatu piagam hak-hak insan dan warganegara
Perancis. Piagam ini telah diluluskan dalam parlimen mereka pada 26 Ogos
1789. Kandungannya telah dicantumkan dalam mukadimah perlembagaan
Perancis yang pertama yang telah disahkan pada tahun 1791.
Selepas Perang Dunia Pertama, kecenderungan untuk memperkasa
kehadiran pengiktirafan terhadap hak-hak manusia terserlah dalam tiga
aliran tindakan:
Pertama: Mengadakan perjanjian antara bangsa untuk
melindungi hak-hak manusia; umpamanya perjanjian membanteras perdagangan
hamba sahaya, sistem dan protokol diplomatik, termasuk pembentukan
Pertubuhan Bangsa-bangsa.
Kedua: Pengukuhannya melalui Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu. Pertubuhan ini akhirnya telah menampilkan
‘The Universal Declaration of Human Rights’ (UDHR - 1948) yang mengandungi pengantar dan 30 ceraian fasal. Ia juga telah menampilkan
‘International Covenant on Civil and Political Rights’ (ICCPR - 1976) dan
‘International Covenant on Economic, Social, and Cultural Rights’ (ICESC - 1976).
Ketiga: Terbentuknya pertubuhan serantau yang membela
hak-hak asasi manusia. Umpamanya Majis Negara-negara Eropah telah
meluluskan persefahaman mereka mengenai isu hak asasi manusia dalam
bulan September 1952.
Negara-negara Islam dalam OIC di Persidangan Tehran 1989 pula telah
meluluskan Perisytiharan Islam Sedunia Mengenai Hak-hak Asasi Manusia
yang mengandungi 25 fasal.
Pada dasarnya, banyak daripada pernyataan dan akuan yang disebutkan
dalam perisytiharan hak asasi manusia sedunia itu tidak bercanggah
dengan Islam, kendatipun ada beberapa perkara kekecualian yang wujud
kerana perbedaan agama dan sebagainya dalam negara tertentu. Sebagai
contoh, Islam tidak memperakukan nasab keturunan melalui perzinaan,
homoseksualiti, perkahwinan sejenis atau pernikahan wanita Muslimah
dengan lelaki kafir dan sebagainya. Kekecualian tersebut diperuntukkan
kerana ketentuan undang-undang setempat atau undang-undang dalaman demi
ketenteraman umum dan keselamatan negara.
Pertentangan Antara Pengungkapan Teori dan Realiti
Pernyataan tentang perlunya hak dan kebebasan manusia dihormati
hampir keseluruhannya ada dalam kebanyakan perlembagaan negara-negara di
dunia ini dan piagam antarabangsa. Dasar Islam Hadhari umpamanya
diketengahkan dengan sepuluh prinsip yang sangat muluk. Namun,
realitinya tidak seindah ungkapan teoritisnya.
Dunia kini sedang diserang keganasan penjajahan baru yang berdalih
dengan alasan memerangi keganasan. Berpuluh-puluh ribu orang Islam di
seluruh dunia telah dan sedang dianiaya; di Palestin, Afghanistan, Iraq,
Chechnya dan lain-lain. Dasar
‘Pre Emptive Strike’ George W.
Bush yang lahir daripada Dasar Pertahanan Baru Amerika Syarikat dan
undang-undang patriotnya telah memangsakan dan mencabul hak asasi
pelbagai bangsa manusia. Guantanamo adalah lambang keganasan negara yang
sedang dilaksanakan oleh negara kuasa besar yang sepatutnya menjadi
pembela hak asasi manusia. Israel adalah negara pengganas boneka yang
terus dibantu dan mendesak Amerika untuk melakukan pencerobohan terhadap
Iran sepertimana yang telah dilakukan terhadap Iraq.
Rakyat Malaysia menghadapi era kejatuhan moral politik, sosial,
ekonomi dan budaya. Rasuah dan kejahatan menjadi tontonan dan ikutan.
Masyarakat dilalaikan dengan faham kebendaan, sogokan kenaikan gaji dan
sebagainya bagi meneruskan kekuasaan parti yang memerintah. Perbuatan
memfitnah, membunuh dan merampas kedaulatan rakyat dilakukan bukan oleh
orang bawahan tetapi oleh manusia atasan dengan kuasa eksekutifnya yang
hampir mutlak. Kebebasan dan hak manusia menjadi mainan dan senda gurau.
4.9 juta warga dinafikan hak mengundi mereka melalui sistem pilihan
raya dan pendaftaran nama pemilih yang menjadi alat pihak yang berkuasa.
Hak-hak golongan pembangkang dinafikan dengan begitu ketara.
Negara-negara Barat dan umumnya negara-negara maju kini memang sibuk
menggembar-gemburkan hasrat mereka untuk mempertahankan hak-hak asasi
manusia. Namun, semua hiruk-pikuk itu adalah
‘lips service’
semata-mata, jauh daripada tindakan sebenarnya. Ini berbeza dengan
Islam. Islam berhak berbangga kerana telah menggagaskan hak-hak asasi
manusia bukan sahaja apabila ia mula menjadi anggota masyarakat yang
aktif, tetapi sejak ia masih di dalam rahim ibunya lagi. Bahkan tidak
keterlaluan kalau kita katakan bahawa Islam telah menggariskan hak-hak
itu sejak azali lagi. Sebelum seseorang itu berumahtangga dan melahirkan
zuriat, bahkan sebelum kehadiran insan di dunia ini lagi.
Sebab itu Islam meletakkan syarat-syarat tertentu untuk menjadi
mempelai dan membentuk keluarga. Islam menekankan perlunya aspek
mawaddah, kasih sayang,
rahmah atau prihatin dan belas kasihan serta syarat
kufu’
atau setara. Ini semua adalah bertujuan untuk mengelakkan timbulnya
krisis yang berpanjangan di samping untuk mengekalkan ikatan hidup
berkeluarga.
Apabila Islam mengabadikan hak-hak asasi manusia, ia bukan sekadar
untuk mengisi program media, meraih populariti atau untuk merangkul
harta, pangkat kebesaran dan kuasa serta menawan hati golongan massa.
Sebaliknya Islam menjadikannya sebagai sebahagian daripada pola akidah,
syariah dan
ta’abbudiah, di mana orang Islam akan berdosa kerana
mengabaikannya dan akan memperoleh pahala apabila melaksanakannya.
Penghayatannya membawa keberuntungan di akhirat dan menjadi tonggak
kepada kemajuan duniawi. Manusia adalah penggerak utama kehidupan ini.
Setakat mana potensi kejiwaan, fizikal dan mentalnya digilap, maka
setakat itu pulalah kemajuan dan tamadun umat dapat dicapai.
Titik-Tolak dan Manhaj Hak Manusia: Perspektif Islam dan Barat
Konsep hak manusia dari perspektif Islam bertolak daripada pandangan
positif dan luhur terhadap peranan manusia. Allah telah mencipta manusia
sebagai khalifah di dunia ini untuk tujuan memakmurkannya dan
menegakkan hukum-hakam syariah sebagai perundangan-Nya. Allah berfirman
dalam surah Al-Baqarah ayat 30:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
“Ingatlah (peristiwa bersejarah) ketika Tuhanmu bertitah kepada
para Malaikat: bahawa Aku ingin menobatkan di dunia ini (para)
khalifah (para pelaksana amanah-Nya)…”
Islam meletakkan penghormatan yang tinggi kepada manusia kerana Allah
telah membekalkan kepadanya kudrat yang istimewa. Penghormatan ini
meliputi seluruh bangsa manusia tanpa mengira warna kulit, perbezaan
tempat lahir atau bangsa keturunannya, baik lelaki mahupun perempuan.
Hal ini ditegaskan oleh Allah dalam surah Al-Israk ayat 70:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ
الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا
تَفْضِيلاً
“Sesungguhnya Kami telah memuliakan (martabat) anak Adam. Kami
memudahkannya meneroka daratan dan lautan. Kami murahkan
rezekinya dengan segala (nikmat anugerah) yang baik-baik; malah Kami
berikan kepadanya kelebihan yang berganda berbanding
makhluk-makhluk lain yang Kami cipta.”
Dalam perspektif Islam, kemuliaan manusia atau sebaliknya adalah
sangat berkaitan dengan komitmennya kepada akidah. Dengan lain perkataan
bergantung kepada darjat takwa dan penerimaannya terhadap hidayah Rasul
dan
manhaj wahyu. Allah berfirman dalam surah At-Tiin ayat 5 dan 6:
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
“Kemudian Kami kembalikan semula (martabat manusia) ke darjat
yang paling terkebawah. Kecuali orang-orang yang beriman dan
beramal soleh maka mereka akan mendapat habuan ganjaran yang tidak
akan diungkit-ungkit lagi (oleh sesiapapun).”
Komitmen kepada akidah dan iltizamnya kepada keyakinan
tersebut dilakukan dengan kemahuan yang bebas dan sukarela, tanpa
dipaksa atau ditindas untuk melakukannya. Penegasan hal ini dinyatakan
oleh Allah dalam surah Taha ayat 123 dan 124:
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ
لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ
هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
“Allah berfirman (kepada kedua mereka; Adam dan Hawa) turunlah
kalian berdua ke bumi dengan (suratan takdir) bahawa
segolongan akan memusuhi segolongan yang lain. Seandainya sampai
kepada kalian nanti bimbingan hidayah-Ku maka barangsiapa yang
mengikut petunjuk hidayah-Ku tidaklah dia akan sesat dan
(bernasib) celaka.”
Hak asasi manusia dalam Islam bertitik-tolak daripada keyakinan ini.
Ia berbeza dengan konsep hak asasi manusia dari perspektif Barat. Islam
beranggapan bahawa manusia mendapat penghormatan daripada Allah kerana
tugas kekhalifahan. Manakala kekhalifahan ini berhubung erat dengan
ketaatan (’
ubudiyyah) kepada Tuhan. Perspektif Barat menganggap hak tersebut adalah hak tabii, terbit daripada konsep kedaulatan mutlak manusia yang
superior dan tidak ada kedaulatan lain yang mengatasinya.
Penghormatan Islam kepada manusia yang bertitik-tolak daripada penghormatan kerana anugerah adalah berkaitan dengan
’ubudiyyah
atau ketaatan. Ini bermakna ada masa dan tempoh tertentu di mana
manusia akan terjejas daripada mendapat penghormatan itu; apabila
manusia bertindak bodoh, menderhakai, kufur dan menjauhi tuntutan
’ubudiyyah
tersebut. Atau apabila ia menjauhi kebenaran yang menjadi nilai tambah
yang penting untuk pengisian maksud kemanusiaannya. Hal ini tidak diakui
oleh pemikiran perspektif Barat yang beranggapan bahawa manusia tetap
memiliki hak tabii tersebut walaupun ia menyimpang jauh; melakukan
keganasan dan kejahatan.
Sistem pemikiran Barat dalam hal ini begitu menghubungkan hak manusia
dengan kedaulatan dan kebebasan individu semata-mata. Dari sini
lahirnya sistem liberal demokrasi yang berteraskan kepada kontrak
sosial. Sistem ini menekankan keutamaan kepentingan individu mengatasi
kepentingan politik. Bertolak daripada pengertian ini lahir pula apa
yang disebut sebagai kebebasan ekonomi yang menjadi teras kepada dasar
atau sistem ekonomi liberal tanpa mempedulikan aspek moral atau fizikal
dan yang berkaitan dengannya.
Perbezaan konsep hak asasi manusia dari perspektif syariah dengan
konsep Barat bukan hanya dalam peringkat wacana dan teori sahaja, malah
turut berbeza dalam aspek pendekatan dan amalan. Ini dapat kita lihat
dalam aspek berikut:
Pertama: Implikasi konsep hak asasi manusia dalam manhaj syar’i berbanding pemikiran Barat
Hak manusia dalam Islam pada dasarnya lahir daripada akidah tauhid.
Akidah tauhid tegak daripada kesaksian bahawa tiada tuhan yang disembah
kecuali Allah. Inilah sumber dan punca segala hak dan kebebasan. Allah
yang Maha Esa telah mencipta manusia sebagai makhluk yang merdeka dan
mahu menjadikan manusia itu bebas (daripada penindasan). Pada masa yang
sama Allah memerintahkan mereka melindungi hak-hak yang diperakukan
oleh-Nya, di samping mematuhi kewajipan yang telah dilestarikan.
Demikian juga Allah memerintahkan mereka supaya berjihad dan berjuang
melindungi dan mempertahankan hak tersebut daripada pencerobohan.
Perkara ini ditegaskan dengan kerap dalam ayat-ayat Al-Quran mengenai
perjuangan dan jihad.
Hak asasi manusia terbit daripada penghormatan dan penghargaan Ilahi
terhadap insan berdasarkan nas yang jelas. Ia adalah sebahagian daripada
konsep Islam dan
’ubudiyyah kepada Allah. Ia juga merupakan fitrah manusia di mana Allah menjadikan manusia bersesuaian dengan fitrah.
Hak asasi manusia adalah anugerah Allah yang diberikan-Nya kepada
manusia. Ia bukan anugerah manusia biasa di mana boleh diungkit atau
ditarik semula dan dirampas apabila beralih sokongan atau pendiriannya.
Ia adalah hak-hak yang direstui dan diperakukan oleh Allah untuk
manusia.
Ciri khas hak-hak dalam Islam ini ialah ia bersifat menyeluruh;
merangkumi segenap hak samada hak politik, hak ekonomi, hak sosial dan
hak budaya. Ia juga merupakan hak umum yang dinikmati oleh setiap orang
yang tunduk kepada Islam; tanpa mengira warna kulit, bangsa atau bahasa.
Seterusnya hak tersebut bersifat
‘Kamal’ atau sempurna dan tidak boleh dilupuskan sebab ia sebahagian daripada syariat.
Antara cirinya yang terpenting ialah hak tersebut tidak mutlak (
absolute). Ia terikat dengan syarat yang tidak bercanggah dengan
Maqasid as-Syari’ah. Ia juga tidak bercanggah dengan kepentingan jemaah yang dianggotai oleh seseorang insan berkenaan.
Konsep dan pendekatan hak asasi manusia dari perspektif Barat pada
umumnya telah menelurkan beberapa versi kefahaman yang sangat merbahaya
kepada peradaban manusia. Apabila hak manusia itu lahir daripada hak
tabii, maka rujukan dalam penyelesaian pertikaian adalah kepada hukum
tabii iaitu siapa kuat dia menang dan selamat. Apabila hukum tabii asas
itu menjadi landasan kepada hak, maka kemusnahan orang yang lemah dan
miskin atau tidak berdaya sudah menjadi suatu kepastian. Mereka tidak
akan berdaya mendapatkan hak-hak mereka kerana mereka tidak punya modal
untuk menang. Sebab itu adalah suatu yang lumrah dan absah dari sudut
pemikiran kapitalisme sekiranya terkumpul kemiskinan, kemelaratan dan
kemunduran di kalangan minoriti atau pembolotan kapitalisme terhadap
kepimpinan politik di samping penindasan terhadap golongan rakyat
miskin.
Versi kefahaman yang demikian membenarkan pembunuhan beramai-ramai sesuatu bangsa (
ethnic cleansing)
dalam perang dengan senjata canggih. Justeru, bangsa yang memiliki
kedaulatan dan kekuatan ketenteraan dan kebendaan yang unggul berupaya
merampas hak-hak tabii tersebut daripada musuhnya. Ini mengesahkan hak
kuasa Barat yang gagah dan kuat untuk merampas, menjajah dan merompak
khazanah kekayaan bangsa lain sedaya yang boleh demi kesenangan bangsa
dan kuasa Barat sebagai perlaksanaan terhadap hak tabii mereka.
Ia berbeza dengan kesan yang dihasilkan oleh persepsi syariat yang
menganggap bahawa hak asasi manusia ini adalah anugerah penghormatan
daripada pencipta kepada para hamba-Nya. Hak-hak dihubungkaitkan dengan
definisi dan diskripsi syarak, bukan kepada ketentuan hukum tabii atau
kehendak individu dan bangsa-bangsa. Dengan itu, hak bangsa-bangsa untuk
menentang pemerintah yang zalim atau kezaliman politik merupakan hak
yang tetap. Justeru, mereka tidak boleh tunduk ber
ubudiyyah kepada
selain Allah atau patuh kepada undang-undang yang lain daripada
syariatnya. Dengan demikian golongan yang lemah dan miskin berhak
terbela dan mendapat hak
syar’inya berupa pembelaan dan
peruntukan sara hidup yang khusus daripada harta umat. Kelemahan dan
kemiskiannya tidak menghalang mereka daripada mendapatkan hak mereka.
Pada masa yang sama, ketika bersimpang-siur tuntutan kepentingan
daripada pelbagai pihak dengan peralihan kepimpinan, masa dan lokasi,
asas rujukan penyelesaian masalah hak tetap sama dan tidak berubah-ubah
menurut selera; justeru ia adalah berasaskan syariat dan perundangan
Islam.
Kedua: Hak asasi manusia dari perspektif Islam merangkumi semua yang berkaitan dengan Islam dan tidak bersifat chauvinistic
Implikasi penegasan Islam tentang hak asasi manusia berkait erat
dengan kewujudannya sebagai insan yang bergantung pula kepada
perlaksanaan iltizam terhadap tuntutannya. Maka, manusia boleh meningkat
ke jinjang nilai yang lebih tinggi dengan ketinggian komitmen akidah
dan penghayatan nilainya. Penghijrahan seseorang ke
Dar al-Islam menyebabkan ia akan dapat menikmati segala hak sebagai warganegara tanpa diskriminasi. Penerimaan seorang bukan Islam menjadi
Ahl al Zimmah
berdasarkan kepada kontrak sosial khusus memungkinkan dia menikmati
segala perlindungan hak, skim kebajikan, keamanan dan hak untuk
dipertahankan keselamatannya serta hak-hak lain yang tidak diperoleh
melainkan dengan kerelaan menerima perundangan setempat atau perundangan
negara
Dar al Islam.
Ini kerana hak manusia menurut persepsi Islam adalah hak
syumuliyyah;
merangkumi semua manusia tanpa mengira bangsa. Apabila manusia dengan
sengaja memilih untuk berpegang kepada agama atau ideologi tertentu dan
rela melaksanakan tuntutannya, dengan itu ia telah menetapkan apakah
jenis hak dan kewajipan yang akan dilaksanakannya dalam masyarakat Islam
tersebut. Berbanding dengan hak dalam pemikiran Barat, ia
dihubungkaitkan dengan kebebasan individu dan dengan keupayaan individu
untuk meraihnya secara realiti.
Sebab itu para penatar fahaman hak dalam sistem demokrasi liberal
Barat dalam rangka melindungi hak ini dalam masyarakat mereka terpaksa
menyeru agar dihalang dan disekat kuasa kerajaan sedapat mungkin supaya
jentera dan jabatannya tidak menjadi perkakas untuk menindas dan
mengongkong. Selanjutnya timbul seruan dari semasa ke semasa tentang hak
warganegara dan diskriminasi hak warganegara dengan golongan pendatang
asing. Pada masa yang sama ia menyebabkan para perundangan Barat sering
mengabaikan hak bangsa yang bukan berasal daripada Barat. Oleh itu, hak
yang mereka laungkan dalam lingkungan demokrasi liberal lebih merupakan
hak manusia Barat serta hak orang yang memiliki kekayaan dan kekuatan
kebendaan atau kuasa ketenteraan. Ia bukan hak yang bersifat sejagat
untuk manusia amnya, walaupun para penatar fahaman ini berkokok
mengatakannya begitu. Realiti politik dan perlaksanaan yang tempang
terhadap norma keadilan di peringkat antarabangsa jelas terpampang di
hadapan kita.
Sebab itu hak manusia dari perspektif Islam berbeza dengan hak dari
perspektif Barat. Dalam konteks Islam, hak ini tidak dihubungkaitkan
dengan konsep hak tabii. Sebab pegangan seperti ini akan berakhir dengan
bertukarnya hak itu menjadi hak
chauvinistic sesuatu kaum. Hak asasi manusia juga tidak dihubungkaitkan secara
rigid kepada tanah atau bumiputera sepertimana dalam pemikiran perundangan liberal yang membezakan warganegara dan bukan warganegara.
Oleh itu, hak manusia dari perspektif Islam adalah hak
syumuliyyah
yang merangkumi semua manusia. Ia bukan hak yang hanya memihak kepada
golongan tertentu sepertimana hak tabii dalam perundangan Barat.
Ketiga: Hak manusia menurut Islam adalah hak yang tetap dan sejajar dengan fitrah manusia dan keperluan peribadinya
Perbezaan di antara hak dari perspektif Islam dengan perspektif Barat
terletak dalam penganalisaan teori, sumber dan motif memperakukannya.
Dasi sudut sumber umpamanya, kita dapati bahawa sumber hak dalam Islam
ialah perintah dan larangan wahyu Allah yang
thabit sebagai dalil
syar’i
di dalam Al-Quran dan Sunnah. Perlaksanaan hak itu bergantung kepada
perlaksanaan atau iltizam individu Muslim berkenaan secara rela dan
ikhlas terhadap tuntutan Islam itu sendiri sebagai menepati ketaatan
kepada Allah dan Rasul, walaupun ia bercanggah dengan kepentingan dan
kehendak peribadi.
Hak-hak tersebut juga dilunaskan melalui pemerintah Islam yang sah
dan diberi wewenang oleh Islam untuk menegakkan keadilan di kalangan
orang ramai, mencegah kezaliman, menyampaikan hak kepada orang yang
berhak di samping melunaskan kepentingan orang ramai dan kebajikan
masyarakat.
Dari sudut ini; iaitu dari sudut sumber di mana hak ini terbit di
samping perlaksanaannya dalam masyarakat Islam, maka ia tidak berhadapan
dengan kekaburan dan kekeliruan. Tafsirannya tidak dipengaruhi oleh
kepentingan subjektif. Manusia Muslim sewajarnya tidak perlu menggunakan
kekerasan atau paksaan untuk mendapatkan hak tersebut.
Dari sini jelas betapa Islam menampilkan konsep dan pengertian hak yang absah,
standard
dan realistik, selaras dengan fitrah manusia. Islam mentakrifkan hak
tersebut dengan titah perintah dan larangan syarak. Islam juga
melakarkan kaedah dan jaminan yang mempertahankan hak tersebut dan
menyerlahkannya di samping mekanisme untuk menguatkuasakannya.
Senario ini berbeza dengan apa yang terserlah dalam pemikiran hak di
negara kapitalis Barat yang mengikat sumber hak dan perundangannya
kepada prinsip kebebasan. Mereka membiarkan golongan yang berkuasa dan
berharta atau berpengaruh mengaut hak berlandaskan kepentingan mereka.
Selepas itu baru mereka sibuk mahu menyekatnya dengan beberapa garisan
khayali apabila terpaksa. Umpamanya dengan menegaskan bahawa hak dan
kebebasan peribadi seseorang berakhir apabila bermula tapal batas hak
orang. Kadang-kadang dengan penegasan bahawa kerajaan tidak akan masuk
campur kecuali apabila berlaku pencerobohan terhadap hak kebebasan
tersebut.
Pemikiran Barat terhadap hak menjadikan tanggungjawab kerajaan yang utama adalah melindungi kebebasan
perse,
bukannya urusan kesejahteraan mereka. Ini menyebabkan teori tentang hak
terbatas dalam kandang teori semata-mata tanpa realisasi dalam alam
nyata. Ini kerana persetujuan tentang maslahah atau kepentingan memang
sukar kerana pengaruh kepentingan diri dan sifat
egoistic yang
ada dalam diri masing-masing. Keadaan ini akhirnya berakhir dengan
penguasaan mutlak golongan yang kuat dan berada terhadap golongan yang
lemah dan marhain. Bahkan kuasa perundangan di kalangan kapitalis lebih
cenderung membentuk dasar dan peraturan yang menguntungkan kroni, puak
dan kerabat mereka, bukan menjaga kepentingan atau hak orang ramai.
Hasil yang ketara daripada pertentangan ini dalam perundangan Barat
nyata dalam susuk perundangan yang berkaitan dengan hak di Barat.
Setengahnya kita lihat lebih mementingkan keselamatan pembunuh daripada
hukum
qisas atau hukuman bunuh (berbanding mangsa yang dibunuh).
Lebih mementingkan hak pencuri dan keselamatannya daripada dipotong
tangan (pencuri) kerana kononnya demi mempertahankan hak kemanusiaannya,
dengan membelakangkan kesan yang begitu besar dideritai oleh orang
ramai daripada rasa takut dan kecewa kerana berleluasanya kejadian
jenayah mencuri dan merompak. Perundangan mereka seolah-olah membebaskan
sesiapa jua bertindak, berbuat mengikut kemahuan hati, undang-undang
tabii dan perasaan tanpa perlu beriltizam dengan ikatan agama dan
akhlak. Sebab itu riba dan monopoli adalah dibenarkan. Hubungan seks
bebas dan
ilhad (faham tidak bertuhan) merupakan hak individu
yang perlu dipertahankan tanpa mempedulikan kesan berat yang merosak
kepada kesejahteraan umat dan rakyat.
Keempat: Hak asasi manusia dalam Islam terperinci dan dilindungi oleh instrumen perundangan syarak
Perbezaan begitu terserlah di antara hak-hak syariah berbanding
hak-hak dalam pemikiran Barat. Hak-hak dalam Islam begitu dicerakinkan
dengan jelas dan tidak dibiarkan kabur dalam peristilahan yang longgar.
Nas-nas Al-Quran dan hadis datang menerangkan secara
definitive
hak tersebut dan mencegah berlakunya pencabulan dan pengabaian
terhadapnya; iaitu dengan pengharaman hukuman bunuh ke atas jenayah
bunuh kerana kononnya menjaga nyawa manusia.
Syariat dan perundangan Islam mewajibkan jihad untuk menghapuskan pemerintahan tirani (
tyrannic) yang membenarkan perhambaan manusia kepada manusia. Ia mengharamkan zina dan
qazaf
demi melindungi nama baik dan maruah. Ia mengharamkan riba dan monopoli
bagi memastikan kesinambungan peluang mencari sara hidup yang halal
kepada orang ramai serta menghalang pemerasan dan penindasan orang yang
berkuasa, kaya dan berpengaruh terhadap golongan rakyat yang lemah dan
miskin. Perundangan Islam juga mewajibkan negara Islam yang sah agar
mengurus dan menjamin kesejahteraan semua lapisan masyarakat, menghalang
kezaliman dilakukan kepada rakyat biar siapapun pelakunya. Ia
memperakukan kepada umat kaedah dan
manhaj keadilan yang
syar’i dan absah dalam masyarakat.
Dalam konteks tindakan salah laku dan penyelewengan yang boleh mensia-siakan hak manusia, syariat menetapkan hukuman dan
sanction
tertentu bagi membendung gejala seperti itu. Islam mengenakan hukuman
yang setimpal kepada orang yang melakukan kesalahan berkenaan. Syariat
juga melupuskan sifat keabsahan dan kedaulatan terhadap mana-mana negara
yang engkar tunduk kepada tuntutan agama di samping menentang
hukum-hakam syarak yang sebenarnya melindungi hak asasi manusia dan
mengatur kewajipan dan pelbagai jenis hak mereka. Umpamanya apabila
kerajaan berkenaan melakukan tindakan membatalkan hukum
qisas
atau menghalang perlaksanaan hukum mencuri, atau menghalalkan riba.
Justeru, penderhakaan tersebut akan menyebabkan hak orang yang lemah
terabai, terhalangnya jihad membela kaum tertindas atau berkembangnya
kesesatan akidah, kezaliman perundangan dan sebagainya.
Sebenarnya boleh dikatakan bahawa dari satu sudut yang positif,
syariat telah memperincikan hak-hak asasi manusia dan memperuntukkan
istilah khusus mengenainya bagi menjamin keselamatan hak-hak tersebut.
Dari sudut yang sebaliknya, syariat telah menggariskan hukuman terhadap
mana-mana perlakuan yang menyanggahi dan menyalahinya. Ini berbeza
dengan hak dalam pemikiran Barat yang rata-rata masih dituangkan atau
digubal dalam bentuk ungkapan yang longgar dan umum berdasarkan prinsip
kebebasan yang samar seperti keadilan, kesamarataan, persaudaraan,
kehormatan dan maruah di samping larangan penyeksaan. Hal ini dilakukan
tanpa mencerakinkan perundangan yang jelas dan terperinci bagi mengatasi
perbuatan mengancam keadilan atau yang boleh melindungi maruah manusia
daripada sebarang gugatan dan lain-lain.
Sebab itu peraturan dan undang-undang yang melindungi hak-hak ini di
Barat agak berbeza dari satu negara Barat ke satu negara Barat yang lain
atau berbeza berdasarkan tempoh masa. Contoh yang ketara dalam hal ini
ialah laungan gerakan politik di Barat yang sibuk memperjuangkan
persamaan wanita dan lelaki di samping menuntut apa yang dinamakan
sebagai hak wanita dan sebagainya. Ini adalah kerana tiada kodifikasi
hukum yang agak terperinci tentang apa yang dikatakan sebagai hak
tersebut dalam sistem perundangan Barat.
Kelima: Perbezaan matlamat dan tujuan hak asasi Manusia dari perspektif syariah berbanding pemikiran Barat
Perlu dinyatakan bahawa terdapat perbezaan matlamat di antara hak asasi manusia yang ditinjau dari sudut
Tasauwur Islami
dan dengan hak asasi manusia berasaskan pemikiran Barat. Matlamat
perakuan hak dari perspektif Barat ialah untuk memperkasa nilai hidup
Barat dengan penekanan kepada kepentingan hak berkenaan dan keperluan
menyebarluaskannya. Termasuk dalam matlamat mereka juga ialah untuk
menjadikan nilai tamadun Barat sebagai sumber sistem sosial dan
pembentukan tamadun dunia ini, dengan andaian bahawa hak-hak tersebut
muncul dan lahir daripada tamadun Barat itu sendiri. Lebih jauh, catatan
perkembangan sejarah pemikiran mengenai hak manusia di Barat
menjelaskan bahawa maksud sebenar usaha mengabsahkan (
legalize) hak
asasi manusia ialah untuk merealisasikan segala matlamat dan nilai
Barat yang menjadi ciri utama bangsa serta kumpulan tertentu yang hidup
di Barat.
Perisytiharan hak asasi manusia datang seiring dengan kemunculan
revolusi Perancis. Perisytiharan tersebut bertujuan untuk melepaskan
rakyat daripada belenggu dan kongkongan politik golongan bangsawan, raja
dan pemerintah tirani Perancis. Hak-hak ini juga muncul sejajar dengan
kelahiran karya-karya pemikir Reformis Agama Protestan di Eropah.
Golongan ini pula berusaha keras menentang pengaruh gereja dengan cara
menegaskan bahawa manusia mempunyai hak
natural atau tabii.
Manusia menurut mereka memiliki kedaulatan yang tidak dibatasi oleh
mana-mana kedaulatan lain; baik sebagai golongan bangsawan, golongan
raja mahupun agama.
Sebenarnya dari sudut perkembangan sejarahnya, adalah menjadi hasrat
para penatar konsep hak asasi manusia di Barat untuk menekankan nilai
dan prinsip yang digagaskan oleh para pemikir golongan Kapitalis di
Eropah. Matlamat ini mahu diperkasa dan dimantapkan lagi dalam
perkembangan pemikiran di Barat seterusnya dalam era pertembungan
pemikiran dengan prinsip dan aliran Sosialisme dan Komunisme.
Aspek ini juga sering dieksploitasi secara politik bagi mencorakkan
hubungan antara bangsa kini di antara Negara blok Barat dengan Negara
blok Timur. Perkara ini juga dijadikan alasan untuk memaparkan
kepincangan hak yang dinikmati oleh golongan minoriti tertentu di
mana-mana negara di dunia ini bagi mengancam dan menggugat rejim
pemerintah tertentu di negara dunia ketiga.
Sebenarnya hak asasi manusia di Barat bukanlah cetusan daripada
prinsip undang-undang yang tetap untuk menyelesaikan masalah realiti
manusia. Bahkan ia bukan bermaksud untuk meraih matlamat luhur manusia
sejagat.
Ini berbeza dengan konsep hak dalam syariat Islam. Hak manusia sangat
berkaitan dengan tujuan pokok syariat; untuk merealisasikan
‘ubudiyyah atau penyembahan makhluk manusia kepada Allah, melindungi
Maqasid as-Syariah
yang tersimpul dalam perlindungan terhadap lima kepentingan asas
manusia iaitu melindungi agama, nyawa, akal, harta dan nama baik. Juga
untuk menyempurnakan keperluan wujud melalui penggubalan peraturan
mengenai hubungan manusia dalam pelbagai bidang muamalat. Akhirnya ialah
untuk menyempurnakan keperluan
tahsiniyyat yang melengkap dan meningkatkan lagi kualiti kehidupan manusia melalui keutamaan akhlak dan pengukuhan budi bahasa.
Dengan penjelasan kita terhadap perbezaan di antara
tasawwur,
susun atur dan perlaksanaan hak-hak dalam syariat Islam berbanding
manhaj pemikiran Barat, maka ketaralah kesilapan anggapan segolongan
para pemikir dan penulis yang mengandaikan wujudnya persamaan antara hak
tabii perspektif Barat dengan hak manusia dari perspektif syariat.
Antara yang beranggapan demikian ialah Dr Ahmad Jalal Hamad. Beliau
menegaskan:
“Apa yang dipanggil oleh pemikir Barat sebagai undang-undang
tabii sebenarnya tidak ada bezanya dengan pengertian Islam terhadap apa
yang dipanggil peraturan Allah yang abadi untuk seluruh manusia dan
tetap unggul mengatasi segala undang-undang lain. Ada kemungkinan
besar para pemikir undang- undang tabii di Barat telah
mencedoknya daripada kalangan orang Islam ketika wujud
pertemuan tamadun Barat dan Timur di Andalusia ( pada satu masa dahulu).”
Pada hal, sebenarnya titik-tolak hak manusia di Barat ialah hak tabii
yang sangat berkait dengan perihal diri dan individu subjektif
seseorang dari sudut tabiinya; terlepas daripada masalah konsep atau
manhaj. Berbeza dengan hak
syar’i manusia dalam Islam, ia bersandarkan kepada penghormatan dan
Takrim Ilahi kepada manusia itu sendiri. Ia berhubung rapat dengan konsep
‘Ubudiyyah;
perhambaan manusia kepada Allah dan kepatuhannya kepada syariat
gubalan-Nya di samping ketaatannya kepada Rasulullah s.a.w. Perbezaan
ini semakin jauh apabila kita merujuk kepada penyifatan undang-undang,
pencerakinannya yang terperinci, masalah
Maqasid dan kesan hukum yang berkaitan dengannya.
Keseimbangan Antara Hak dan Tanggungjawab
Syariat Islam telah menyusun atur masyarakat secara yang seimbang
atau berimbang. Hak yang dinikmati oleh seseorang adalah imbalan kepada
perlaksanaan tanggungjawab yang disempurnakannya. Seandainya ada
segolongan anggota masyarakat Islam yang mengadu kerana kezaliman yang
telah menghakis hak mereka, maka itu adalah kesan daripada pengabaian
segolongan yang lain dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka
sepertimana yang telah diwajibkan oleh Allah.
Kewajiban tersebut ialah untuk menegakkan keadilan Ilahi di maya pada
ini. Manakala matlamatnya telah diungkapkan sendiri oleh Allah melalui
firmannya dalam surah Ar-Rahman ayat 7 hingga 9):
وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ
وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ
“Dan langit dijadikannya (berbumbung) tinggi, serta Ia mengadakan undang- undang dan peraturan neraca keadilan.
Supaya kamu tidak melampaui batas dalam menjalankan keadilan.
Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil, serta janganlah kamu mengurangi barang yang ditimbang.”
Perlaksanaan amali terhadap tuntutan ayat ini dihuraikan oleh hadis Rasulullah, nabi yang amanah dan maha guru agung manusia:
“Setiap orang daripada kamu adalah pengelola. Ia bertanggungjawab
terhadap orang di bawah kelolaannya. Pemimpin negara pengelola dan
bertanggungjawab terhadap (rakyat) di bawah kelolaannya.
Suami pengelola keluarga. Dia bertanggungjawab mengelola
keluarganya. Isteri juga pengelola di rumah suaminya. Ia
bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolaannya.
Pembantu rumah juga pengelola terhadap barangan rumah majikannya.
Ia bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolaannya.
Setiap kamu (sebenarnya) adalah pengelola dan bertanggungjawab terhadap
apa yang di bawah kelolaannya.”
Hadis di atas mengungkapkan kebijaksanaan mengurus di mana setiap
orang dibekalkan dengan rasa tanggungjawab yang boleh melicinkan
perlaksanaan tugas masing-masing. Hadis ini mengutarakan konsep atau
teori sektor berjinjang. Ketetapan bermula daripada unit yang paling
kecil dalam negara iaitu keluarga sehinggalah kepada unit yang paling
besar iaitu pemerintah negara.
Berdasarkan rentetan tanggungjawab seperti dalam penjelasan Ar-Rasul
di atas, maka setiap orang dalam negara Islam mempunyai dua peranan;
sebagai pengelola atau pelaksana dan dalam masa yang sama dia juga
merupakan anak buah, iaitu atas tanggungjawab orang lain pula.
Demikianlah perbincangan mengenai hak manusia yang merupakan suatu
tema yang sulit dan sukar, justeru hak-hak itu merupakan sendi
keseluruhan binaan syariat. Akar tunjangnya kukuh tertancap di bumi
manakala pucuk dan cabangnya menggapai awan.
Memang tidak mudah hal seperti ini dapat digarap oleh sebarang
manusia biasa; justeru syariat Islam adalah syariat unggul yang
mengatasi segala sistem perundangan lain. Syariat Islam merangkumi
kepentingan manusia di dunia dan akhirat. Ia menyusun atur masalah
sekecil-kecilnya dalam lingkaran keluarga dan individu hinggalah kepada
masalah yang lebih besar seperti masalah negara dan dunia amnya.
sumber : http://madani.ikram.org.my/v1/index.php?option=com_content&view=article&id=18:hak-asasi-manusia-dalam-islam-konsep-dan-falsafah&catid=6:artikel-pilihan&Itemid=9
